Когда Кароль Войтыла (будущий Папа Римский) был школьником, то в одном классе с ним и в других классах учились и евреи. Играя в футбол, мальчики делились на две команды: католическую и еврейскую. Войтыла очень любил футбол, играл вратарем за католиков. Но так как евреев было заметно меньше, чем христиан, то футболистов для формирования команды часто не хватало. И тогда ворота еврейской команды защищал Кароль.
Не все поляки антисемиты
Кароль Войтыла был выходцем из маленького городка Вадовице близ Кракова. До Второй мировой войны в десятитысячном Вадовице проживали представители разных национальностей. В том числе и много евреев: около 2000 человек – пишет в свое книге "Свидетель надежды. Иоанн Павел II" американский историк Джордж Вейгел. Город славился своей толерантностью, удивительной в антисемитских польских реалиях того времени. Местные евреи считали себя поляками. Некоторые из них воевали в Польском легионе Пилсудского, многие служили офицерами в новой Польской армии.
Семья Кароля была интеллигентной и религиозной. Его воспитанием в основном занимался отец – поручик польской армии. Мать, учительница по профессии, умерла, когда Каролю было всего девять лет. В их семье никакого антисемитизма не было. Они даже снимали квартиру в доме еврея – раввина Йехира Баламута. С его дочерью Гинкой Кароль выступал на сцене любительского театра. Позднее антисемитские правила заставили ее бросить медицинское учебное заведение в Кракове, она решила уехать в Палестину. Когда прощалась с Войтылами, отец Кароля был очень расстроен ее отъездом.
– Вы видите, что творится с евреями в Германии, – сказала она. – Что-то подобное скоро будет и здесь.
– Не все поляки антисемиты… Ты ведь знаешь, что я – нет – ответил пан Войтыла.
На это она заметила, что таких поляков, как он, немного. Восемнадцатилетний Лёлек был настолько взволнован, что не смог произнести ни слова. Уже в бытность понтификом Кароль Войтыла пригласил Гинку в Ватикан, расспрашивал о ее семье, встреча их очень взволновала, они плакали.
Среди друзей Войтылы были и другие евреи. Одним из ближайших его друзей стал сын главы местной еврейской общины Ежи Клюгер. Они вместе плавали в реке, катались на коньках, играли в хоккей и футбол, ходили в походы. Войтыла заходил с Клюгером в вадовицкую синагогу. "Все мы – дети одного Бога!" – понимал будущий Папа еще в юности.
Польский историк Януш Поневерский в книге "Цветочки Иоанна Павла II", ссылаясь на одноклассника Кароля, отмечает, что антисемитизм порой проникал и в школьную атмосферу. Бывало, и у них в классе евреев "донимали", вспыхивали драки. Войтыла всегда вставал на их защиту, во время горячих споров отмечал, что антисемиты – это антихристиане. Евреи его очень любили.
После смерти в 1935 г. дружелюбно относившегося к евреям польского лидера Юзефа Пилсудского антисемитизм в стране стал проявляться более открыто. Присутствовала недоброжелательность к евреям и в краковском Ягеллонском университете, где обучался Кароль. Но он входил в студенческую организацию, которая выступала в защиту прав евреев. Однокурсница Войтылы рассказывала, что Кароль часто сопровождал учившуюся с ними еврейку Аню Вебер, охраняя ее от возможной агрессии.
"Христиане и евреи должны быть заодно"
Во время оккупации Польши нацистами Кароль работал в Кракове на каменоломне, на химическом заводе, а также играл в подпольном театре, поддерживавшем польские культурные традиции, учился в подпольной духовной семинарии. Теме дружеских взаимоотношений Войтылы и людей из его окружения с евреями во время оккупации и позже много внимания уделяется в очень хорошем итало-польском фильме "Кароль. Человек, ставший Папой Римским" (2005).
Друг Кароля, священник отец Томаш уже в самом начале Второй мировой войны убеждает знакомую девушку: "Ты еврейка, евреям нужно бежать из Польши пока не поздно", но она не прислушивается к его словам. О том, что "евреи здесь в опасности", говорит и преподаватель Кароля, университетский профессор.
Кароль посещает гетто и делится переживаниями в письме к своей девушке: "Ханя, ты не представляешь, какой кошмар царит сейчас в краковском гетто. Евреи умирают от голода, от туберкулеза, дизентерии, от всех мыслимых болезней, если они не кончают собой или их не убивают" Он сопровождает друга-врача, передающего лекарство для ребенка – узника гетто. А Ханя в Вадовице помогает прятать их еврейских друзей – женскую часть семьи Клюгеров (мужчины на фронте), приносит им халу. А потом описывает Каролю кошмар в Вадовице: взорванную синагогу, отправку евреев в концлагерь Освенцим, "у меня не осталось слез, не осталось сердца". Кароль тяжело воспринимает гибель своих друзей-евреев, нацистские истребления невинных людей.
Отец Томаш пытается спасать евреев, противостоит нацистскому генерал-губернатору Польши Гансу Франку. Нацисты его убивают. Очевидно, Томаш – это собирательный образ той части польских священников, кто оказывал поддержку евреям. Например, известно, что архиепископ Кракова Адам Стефан Сапега помогал краковской еврейской общине, выдавал евреям документы о крещении. Отказывается выполнять преступные приказы и один из немецких офицеров, и его тоже расстреливают.
Каролю сообщают, что его друг Ежи Клюгер погиб на фронте, но тот выжил. Когда они встретились после войны, Кароль говорит ему: "Христиане и евреи должны быть заодно".
"Начинающий святой"
Еврейка Эдит Цирер вспоминала, что Кароль Войтыла спас ей жизнь. 1945 год. Ей 13 лет. После освобождения из Освенцима, едва живая, она лежала, ожидая смерти. И тут "как сон, как ангел с неба, появился молодой семинарист Кароль Войтыла. Он подошел ко мне и протянул кружку с чаем, а потом бутерброд с сыром". Она не смогла встать, тогда он поднял ее к себе на спину и нес до железнодорожной станции. Он говорил, что "нельзя отчаиваться, что надо бороться за жизнь".
После войны Кароль стал священником, профессором, руководителем кафедры этики в Люблинском католическом университете, затем архиепископом Кракова. Писал философские и богословские работы. Знавшие Войтылу свидетельствуют, что он любил людей, сострадал гонимым и бедным, отличался скромностью, аскетизмом, бессребреничеством, был лишен заносчивости, умел выслушать, старался не повышать голос и понять другого, утешить в бедах, не навязывал своего мнения, даже в самых трудных ситуациях не терял чувства юмора. Еще в студенческие времена на дверях его комнаты в общежитии сокурсники однажды прикрепили табличку: "Кароль Войтыла – начинающий святой".
Он помогал разыскивать еврейских детей, которые были спрятаны в монастырях и потеряли связь с родственниками. В 1969 г., договорившись с председателем еврейской общины Кракова, архиепископ посетил две синагоги, наблюдал за иудейскими молитвами. Вероятно, впервые в истории краковский митрополит переступил порог синагоги.
"Вы – наши старшие братья"
В 1978 г. Войтылу избрали понтификом Римско-католической церкви. На этом посту он пробыл до 2005 г. и внес огромный вклад в позитивную перестройку сложных многовековых еврейско-католических отношений. Идеи иудео-христианского диалога возникли в католической среде еще в конце 1920-х гг. Но распространение нацистских взглядов в Европе, Вторая мировая война надолго убрали их с повестки дня. В конце 1950-х – 1960-х гг. при папах Иоанне XXIII и Павле VI стремление улучшить взаимоотношения возобновилось. В 1965 г. Второй ватиканский собор осудил проявления антисемитизма как противоречащие учению Христа, постановил, что на еврейский народ не может возлагаться вина за страдания Христа. Павел VI стал первым понтификом, посетившим Израиль. Поездку, впрочем, он называл только "паломничеством в Святую Землю".
Подвижник Иоанн Павел II пошел дальше своих предшественников, во многом стал первопроходцем, несмотря на то, что далеко не все в католическом епископате поддерживали его филосемитские инициативы и при их выдвижении ему необходимо было преодолевать сопротивление. Он стал первым католическим лидером, попросившим прощение за непредотвращение христианами Холокоста, за преследования евреев на протяжении многих столетий. На встрече с представителями еврейской общины Варшавы он так говорил о Холокосте: "Угроза, нависшая над вами, была угрозой всем нам; только она не была реализована в таком же масштабе, поскольку на ее реализацию не хватило времени. Эту страшную жертву истребления приняли вы, можно сказать, приняли за других, кому тоже предстояло быть истребленными… Из-за этого ужасного опыта… вы стали мощным предупреждением для всего человечества, для всех народов, всех сил в мире, всех его систем и для каждого человека... спасительным предупреждением. И я думаю, что таким образом исполняется ваше особое предназначение, и в последующем вам оставаться наследниками того избранничества, которому верен Бог. Такова ваша миссия в современном мире перед всеми людьми, всеми нациями, перед всем человечеством, перед Церковью…" В 1994 г. по приглашению Иоанна Павла II Лондонский филармонический оркестр дал концерт в память о жертвах Холокоста. Дирижером был знакомый с понтификом знаменитый Гилберт Левин, бывший музыкальный директор краковской филармонии. Папа присутствовал на концерте вместе с президентом Италии Оскаром Скальфари и главным раввином Рима Элио Тоаффом.
Иоанн Павел II активно выступал за развитие межконфессиональных отношений. Говорил о таинственной духовной связи, тесно соединяющей иудаизм и католичество "в Аврааме, а через Авраама – в Боге, который избрал Израиль и восстановил Церковь из Израиля", о том, что "герои Библии, большая часть которых является евреями", постоянно находятся перед его глазами, и он с ними советуется. В 1986 г., впервые с апостольских времен, глава Католической церкви посетил синагогу. Это произошло в Риме. Он молился вместе с приветствовавшими этот его шаг раввином Э. Тоаффом и профессором, главой еврейской общины Рима Джиакомо Табаном. Встретился с иудейской общиной. Отмечал общую веру в единого Бога: "Иудаизм не является для нас посторонней религией, он входит как „внутренняя часть“ в нашу собственную религию. Таких взаимоотношений, как с иудаизмом, у нас нет ни с какой иной религией. Вы – наши дорогие возлюбленные братья, и в каком-то смысле можно сказать – наши старшие братья".
И, конечно, Папа Римский неоднократно высказывался за искоренение древних антиеврейских суеверий среди христиан, решительно осуждал антисемитизм, констатировал, что это "преступление против человечества и Бога", "не имеет ни малейшего оправдания и осуждается безоговорочно", что юдофобия нацистов по сути своей равна антихристианству, резко порицал современные ему нападения террористов на синагоги в разных странах. Выступая перед верующими христианами и перед представителями еврейских организаций, общин в США, Израиле, Франции, Украине, Австралии, фиксировал, что антисемитизм несовместим с учением Христа, нет никаких теологических оснований, оправдывающих дискриминацию, преследования евреев: "Кто почитает Иисуса Христа, почитает еврейство", "Боже, поддержи еврейский народ, чтобы он получал уважение и любовь со стороны тех, кто еще не осознал величия испытанных им страданий…" Полагал, что евреи, христиане и мусульмане должны "чувствовать себя братьями, среди которых нет ни главнейших, ни должных друг другу".
Понтифик стал одним из символов разрушения коммунизма в Европе, в том числе, естественно, и свойственных восточноевропейской советской империи антисемитских элементов.
Героическая праведность
Неоднозначное событие произошло в 1987 г.: в Кёльне была беатифицирована (причислена к лику блаженных) философ, кармелитка, сестра Тереза Благословенного Креста, также известная как Эдит Стейн. Еврейка, она родилась в немецком Бреслау (ныне – польский Вроцлав), во время Холокоста могла спастись в Швейцарии, но не бросила свою сестру и была убита нацистами в газовой камере. Беатифицировали ее как исповедницу Христа – женщину, прожившую жизнь героической праведности, и как мученицу. Это решение вызвало недовольство ряда еврейских деятелей, говоривших о стремлении Католической церкви распространять свои идеи в еврейской среде, о "христианизации" геноцида евреев.
Однако Папа отмечал и ее еврейскую составляющую, называл ее "великой дочерью Израиля", делал акцент на близости двух религий: "Сегодня мы славим с глубоким почитанием и в святой радости дочь еврейского народа, богатого мудростью и мужеством... Воспитанная в строгих традициях Израиля и прожив добродетельную жизнь в религиозном ордене, она проявила свой героический характер по пути в лагерь смерти. Соединившись с нашим распятым Господом, она отдала свою жизнь „за подлинный мир“ и „за людей“".
Подчеркивал, что "для Эдит Стейн крещение вовсе не означало разрыва с еврейским наследием. Наоборот, она говорила: „Я, будучи еще девочкой четырнадцати лет, прекратила участвовать в еврейских богослужениях. Мое возвращение к Богу заставило меня вновь ощутить себя еврейкой“. Она всегда осознавала свою связь с Христом "не только в духовном смысле, но также и кровным родством".
Дружба с Израилем
Иоанн Павел II был другом еврейского народа, открыто признавал право евреев на свою землю, рассматривал Израиль как страну великой истории и великого настоящего: "Иерусалим был историческим местом библейского Богоявления, местом, в котором – и нигде больше – возник диалог между Богом и людьми; город стал местом встречи земли и неба… Иерусалим гостеприимно принимает множество религиозных общин: их присутствие здесь – гарантия и источник надежды для людей, которые со всех уголков мира смотрят на Святую Землю как на собственное духовное наследие, знак мира и гармонии", – артикулировал Папа в своем апостольском послании 1984 г.
Но у Святого Престола до сих пор не было дипломатических отношений с Израилем, только отдельные контакты в соответствующих необходимых ситуациях. И К. Войтыла стал добиваться того, что до него не осмеливались делать другие главы Римско-католической церкви, – полных дипломатических отношений с еврейским государством. Иоанн Павел II, вне всяких сомнений, оказал ощутимое влияние на налаживание дипломатических отношений – резюмирует историк Джордж Вейгел. – "Это решение базировалось на чувстве справедливости, так же, как и на остром восприятии факта страданий евреев и их отношения к католицизму". Проявлялся здесь, естественно, и исторический интерес по сохранению правовых позиций Церкви в родной земле Христа (кстати, святые места под контролем Израиля с 1967 г. стали более открыты для паломников всех конфессий, чем это было долгие столетия прежде). Стремление наконец-то установить дипломатические отношения с Израилем рассматривалось Папой Римским и как неотъемлемый элемент в возобновлении диалога между католиками и иудеями. Иоанн Павел II знал, что отсутствие полных дипломатических отношений расценивалось израильтянами и евреями во всём мире как унижение для Израиля, хотя на Втором Ватиканском соборе и объявили о новых католическо-еврейских отношениях.
Путь к установлению дипотношений не был простым. Пришлось преодолевать различные сложности переговорного процесса: юридические, религиозные, политические, оппозиционное сопротивление с обеих сторон. В ватиканской бюрократии и ближневосточной католической иерархии были люди, которые не приняли учение Собора об иудаизме и не примирились с суверенитетом еврейского государства. В Израиле тоже хватало интеллектуалов, бюрократов и политиков, не веривших, что Святой Престол из-за теологических причин может пойти на полные дипломатические отношения с Израилем, так как это потребует глобальных изменений в церковной доктрине (кстати, в наведении мостов между израильскими и ватиканскими дипломатами участвовал старинный друг папы, теперь уже гражданин Италии, Ежи Клюгер, которому в то же время доверяло и израильское руководство).
Но в итоге в 1993 г. Святой Престол и Государство Израиль установили дипломатические отношения. Это изменило и в лучшую сторону отношения Израиля со многими католическими странами мира. Иоанн Павел II стал первым Папой, у которого прошла официальная встреча в его резиденции с израильским премьер-министром (это был Биньямин Нетаньяху). На ней он сказал: "Всевышний да благословит Израиль". Ранее он неофициально встречался и с другими израильскими премьерами – Ицхаком Рабином, Шимоном Пересом и Ицхаком Шамиром.
Филосемитство папы, его усилия по дружбе с Израилем привели к тому, что в арабском лагере были те, кто обвинял его в пособничестве сионизму. И, как обычно, многие в мире находили простое объяснение происходящему: ходила ложная информация о еврействе матери К. Войтылы.
Впрочем, беседовал он и с лидером ООП Ясиром Арафатом, отмечал "страдания палестинцев, большая часть которых вынуждена была покинуть страну" и рассматривался палестинским лагерем позитивно.
Расизм и антииудаизм
В 1998 г. Католическая церковь издала официальный документ по Холокосту под названием "Мы помним…", вызвавший неоднозначную реакцию в еврейской среде. Документ описывал преступления против евреев как "ужасный геноцид", призывал не забывать христиан, рисковавших своими жизнями ради спасения евреев, и признавал духовное безразличие остальных христиан. Шла речь о глубоком покаянии и твердой решимости построить толерантное будущее. Однако проводилась и вызвавшая критику линия на жесткое отделение нацистского расистского антисемитизма, отвергающего учение церкви о единстве человеческой расы, от "настроений недоверия и враждебности" в христианском антииудаизме. Хотя и ставился вопрос "не облегчил ли нацистские преследования евреев антиеврейский предрассудок, врезавшийся в умы и сердца некоторых христиан?". Подверглись также упрекам и сноски, защищавшие отсутствие публичного порицания геноцида евреев из уст главы католицизма времен войны Папы Пия XII. Но, надо заметить, что в исторической литературе его действия в этом вопросе, степень его молчания вызывают противоречивые оценки.
"Должны вместе строить будущее"
В 2000 г. Иоанн Павел II совершил визит в Израиль, молился у Стены плача и вложил в нее записку: "Господь, прости нас за беды и лишения, которые причинили мы Израилю, Брату нашему старшему. Израилю… от нас, христиан, – почет, уважение и братские чувства на его пути к добру вечному". На встрече в Иерусалиме с главными израильскими раввинами Исраэлем Меиром Лау и Элиягу Бакши-Дороном, представлявшими ашкеназскую и сефардскую ветви иудаизма, он в очередной раз повторил, что иудейское религиозное наследство – "неотъемлемая часть нашей веры", Церковь категорически осуждает антисемитизм, "мы должны вместе строить будущее, в котором не будет антисемитизма среди христиан, а также антихристианских чувств среди евреев".
Состоялась и встреча папы с евреями, когда-то проживавшими в Вадовице. И ему не хотелось уходить, потому что эти люди, как свидетельствовал епископ Тадеуш Перонек, "видели в нем обычного человека, просто товарища, с которым они вновь встретились шестьдесят лет спустя. И хотя он уже не был просто их товарищем – он был Папой, путешествующим с огромной свитой, окруженным охранниками, журналистами, политиками, епископами, – они обращались к нему, как к другу, и это его очень тронуло. Было видно, что ему необходимо общение с людьми, для которых он не является предметом поклонения и почитания".
Во время посещения израильского мемориала "Яд ва-Шем" в Иерусалиме Иоанн Павел II почтил память шести миллионов евреев, погибших от нацизма: "Только непризнание Бога может привести к планированию и истреблению народа". Просил простить христиан за допущение массовых убийств, за гонения, которым столетиями подвергались евреи.
В разговоре с Папой премьер-министр Израиля Эхуд Барак суммировал: "Вы сделали больше, чем кто-либо другой, для исторических перемен в отношении Церкви к евреям и для залечивания мучительных ран, воспаленных на протяжении многих горьких столетий".
"Он всегда помогал людям"
Кароль Войтыла вошел в мировую историю фигурой планетарного масштаба, самым выдающимся деятелем в истории польского народа. Знакомый с Войтылой знаменитый польский философ, писатель, еврей Станислав Лем после смерти Папы Римского отмечал в своей статье в католическом еженедельнике Tygodnik Powszechny: "Это была сильная личность, которая со временем становилась всё сильнее… Он всегда помогал людям и спасал им жизнь..." В начале ХХI в. еврейская община в Кракове помогла сохранить для истории родной дом Иоанна Павла II в Вадовице, где располагается его музей.
Источник: "Еврейская панорама"
комментарии