Тема многогранная, противоречивая и даже взрывная. Впрочем, взрывной она становится только в еврейском варианте. Если заменить евреев на англичан, русских или любую другую национальность, то она (тема эта) превращается в обычную, скучноватую, имеющую чисто академический интерес. В еврейском же контексте национально-религиозные коллизии, вынесенные в заголовок, вызывают споры, будоражат, взрываются, разлетаясь осколками вопросов. Вопросов непонятных, странных, на которые никто не может толком ответить:
— Если евреи не нация, а религиозное сообщество, то как могут неверующие оставаться в этом сообществе?
— Кто ближе к Б-гу — евреи-атеисты или евреи верующие, но принявшие другую религию?
— Зачем неверующие евреи (как это происходит в Германии) становятся членами общины и даже посещают Б-гослужения?
— Можно ли считать евреев-атеистов евреями?
Что говорят раввины
Мне довелось беседовать со многими раввинами. Почти всегда я доставал их "глупыми" вопросами: Почему Б-г допустил Холокост? Можно ли евреям жить в Германии? Почему нееврею так трудно принять гиюр? Отвечали по-разному. Но особенно много разночтений вызывали вышеприведенные вопросы, о евреях-атеистах. Вот некоторые из ответов, которые мне показались наиболее интересными:
— Евреи не могут быть атеистами. Это абсурд. Само понятие еврей предполагает принадлежность к Иудаизму.
— Евреи-атеисты остаются евреями, в то время как потомки Авраама, перешедшие в другую религию, евреями уже не являются. Поэтому евреи-атеисты ближе к Б-гу, чем, скажем, евреи-христиане.
— Неверующие евреи потому и посещают синагогу, что на подсознательном уровне они атеистами не являются. Их атеизм наносной и временный. Почти все неверующие евреи рано или поздно, неминуемо возвращаются к своей еврейской, а значит, религиозной сущности.
— Во всех евреях заложена первая заповедь, с которой обратился к нам Всевышний на горе Синай три с половиной тысячи лет назад и которая начинается словами: "Я — Господь, Б-г твой…" Заповедь эту еврею нельзя, невозможно забыть или отвергнуть, потому что она у нас в крови. Она вошла в иудеев, так сказать, на генетическом уровне.
А один раввин сказал: "Еврей-атеист — человек зашторенный, ничего не замечающий кругом, в определенном смысле, примитивный. Иначе как объяснить, что он не видит удивительную, совершенную картину мира и думает, что вся эта красота и совершенство возникли из ничего, само по себе, без участия Творца.
Что говорят евреи-атеисты
Может быть, это и так, но как объяснить тогда, что, по самым приблизительным подсчетам, не менее 30% потомков Авраама считают себя атеистами и многих из них трудно отнести к примитивным. Предоставим слово трем выдающимся евреям-атеистам из разных поколений: Карлу Марксу, Емельяну Ярославскому и Виталию Гинзбургу.
Карл Маркс (1818–1883 гг.) Это, пожалуй, самый известный еврей, внук двух раввинов — безбожник. Его слова "Религия — опиум народа", переделанные Лениным на "Религия — опиум для народа", стали крылатыми. Кстати, разница значительная. Если Маркс писал, что народ сам себе придумал веру в Бога, как "духовную усладу", то основатель советского государства посчитал, что эту самую "религию-усладу" народу принесли для одурманивания эксплуататоры-империалисты. Особенно широко известно высказывание вождя пролетариата о религии в работе "К критике гегелевской философии права": "Религия — вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, дух бездушных народов". И далее: "Человек, который в фантастической действительности неба искал некое сверхъестественное существо, а нашел отражение самого себя, не пожелает больше находить только видимость самого себя". Если перевести на человеческий язык, то получается, что не Бог создал человека по своему подобию, а человек создал Бога.
По Карлу Марксу, убежденному материалисту, религия — отражение и порождение существующих, "несправедливых" товарно-денежных отношений и будет существовать только до тех пор, пока "тварь" (читай народ) угнетена и "мир" (читай — капиталистический мир) бессердечен. В новом социалистическом, а тем более, коммунистическом мире у свободных людей в свободном обществе не будет необходимости верить в Б-га, и религия исчезнет сама по себе. Остается добавить, что автор "Капитала" был теоретик. Ни к каким насильственным действиям против религии и верующих вождь мирового пролетариата не призывал и, тем более, в них не участвовал.
Емельян Ярославский (1878–1943 гг.) Значительно более воинственную позицию по отношении к религии занимал, другой еврей-атеист, продолжатель дела Маркса, как его называли, "главный советский безбожник", Емельян Ярославский (Миней Израильевич Губельман).
Ярославский был председателем СВБ (Союза Воинствующих Безбожников) и выпускал журнал "Безбожник", в котором пытался, как он сам выражался, "с научных позиций" рассказать о Библии. Наибольшую популярность получила высмеивающая Библию книга Ярославского "Библия для верующих и неверующих". Главный прием — выдергивание из исторического и бытового контекста библейских эпизодов и попытка представить их как фантастические или даже аморальные.
С одной стороны, "главный безбожник" вроде бы поддерживал официально провозглашенную политику СССР, защищающую свободу совести, свободу вероисповедования, и считал методом борьбы с религией — антирелигиозную пропаганду. Но, с другой, пропагандой дело не ограничивалось. Не могло ограничиться. В стране Гулага это было исключено. Церковный мир плохо укладывался на прокрустово ложе авторитарного сталинского режима и мешал усатому диктатору полностью контролировать всё, что происходит в головах советских граждан.
Ярославский был назначен Сталиным председателем антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП(б) и репрессии ОГПУ проходили при полной согласии комиссии. Постепенно, особенно в тридцатые годы прошло века, репрессии эти принимали всё более ожесточенный характер: храмы сносились, священников физически уничтожали, ссылали в лагеря, верующих людей исключали из партии, увольняли с работы.
Виталий Гинзбург (1916–2009 гг.) Физик, лауреат Нобелевской премии, академик Виталий Лазаревич Гинзбург, как и Емельян Ярославский, не верил в Бога и Библию считал сборником сказок.
Однако пришли другие времена. Если в советское время атеисты были в почете, то начиная с 90-х годов прошлого века в России коммунисты выбросили партбилеты, стали носить крестики, а то и кресты, ходить в церковь и поминать имя Всевышнего по каждому подходящему и неподходящему поводу. Поэтому со стороны Виталия Лазаревича требовалась немалая гражданская смелость, чтобы выступать с резкими антирелигиозными статьями и заявлять, что Россия, вводя в школах уроки религии, "…погружается в пучину мракобесия".
Вот несколько цитат из этих статей:
— Атеист отрицает всякое существование Бога, вообще чего-то за пределами природы…
— Атеизм есть интуитивное суждение, которое нельзя доказать. Интуитивным суждением является и вера в Бога. Однако есть существенное различие: атеизм базируется на науке, религия же допускает существование чудес.
— Мы, атеисты, понимаем, что вера в Бога способна облегчить людям жизнь в трудную минуту. Пусть человек верит. Это и есть свобода совести. Но мы не станем отказываться от своих взглядов в угоду конъюнктуре.
— Уроки Закона Божьего в школе — это абсурд. Страна просто погружается в мракобесие, скатывается в средневековье.
Послесловие
Я человек верующий, и поэтому несколько слов о моих религиозных взглядах кажутся здесь необходимыми.
— Существование Б-га невозможно доказать. Либо вера есть, либо ее нет. Значит, и дискуссии на эту тему не имеют смысла.
— Ритуальная сторона религии, на мой взгляд, пережиток, не имеющий значения.
— Человек должен общаться с Б-гом один на один. Как писал Набоков: "К Богу приходят не экскурсии, а одинокие путешественники".
И последнее:
— Победа экуменического движения, объединение всех религий в одну, другими словами, плюротеизм, — дело времени. И тут не так уж принципиально, сколько для этого потребуется лет — двести, две тысячи или еще больше.
Источник: "МАСТЕРСКАЯ"
комментарии