Евреи - большие специалисты по категориям людей. Делят их на наших и не наших, на правых и левых, на белых и черных, на восточных и ашкеназов.

Ультраортодоксальная братия на эту тему вообще непревзойденные мастера. Там по статье “не наш” может пройти обладатель шляпы с ленточкой, повязанной не так, как надо, или тот, кто носит штаны не того покроя, или тот, кто молится в синагоге не с тем произношением… Ну и вообще это все еще в бородатом анекдоте описано про еврея, который на необитаемом острове построил две синагоги: “В эту синагогу я хожу, а в ту - ни ногой!”

И если ленточка или штаны разделяют людей на группы, то что уж говорить об отношении к совсем “не нашим” - к светским. Светское население это не просто “иные”, они люди грешащие, нарушающие и попирающие, оскорбляющие и разрушающие. В лучшем случае они делают это по неведению - как, к примеру, “тинокот шенишбу” (букв.: плененные дети - люди, которые с рождения не были знакомы с заповедями и еврейской традицией, у которых, иными словами, отобрали возможность узнать о заповедях и соблюдать их). А в худшем случае они не соблюдают заповеди сознательно.

Ицхак Сильвер, автор книги “Пути мира и добра” (рекомендованной величайшими раввинами нашего поколения! - так гласит аннотация на сайте толдот.ру), пишет интересно об отношении к человеку, не соблюдающему заповеди Торы. “Пути мира и добра” - какая ирония, какой цинизм! Но тем не менее, цитирую:

“Везде, где в Торе написано “амитеха” (твой близкий) или “ахиха” (твой брат), это означает, что заповедь, о которой говорится в данном отрывке, вы не обязаны выполнять по отношению к человеку, не связанному с традицией. Например, заповедь судить о человеке с хорошей стороны касается именно близких тебе, то есть тех, кто следует еврейской традиции. То же относится и к заповеди возвращать потерю или запрету ссужать деньги под проценты”. Человека, который зная законы Торы, осознанно (и назло) нарушает заповеди, нет обязанности выкупать из плена. Такому человеку разрешается давать деньги под проценты, но брать у него под проценты запрещено”.

Откуда это все растет? Источник - Мишна, уважаемый труд в еврейской традиции, трактат Авот: “Мудрецы предостерегают нас, чтобы мы не общались с нехорошими людьми и не селились с ними рядом, как сказано :”Отдались от плохого соседа и не общайся близко со злодеями” (Авот, 1:7).

Хорошо сказано - отдались! Но они, эти плохие соседи и злодеи, подстерегают несчастных ортодоксов повсюду! Они работают в поликлиниках, в магазинах, на производствах, они сидят в банках и водят автобусы… “Пропади они пропадом!” - думает себе святой бородатый дядя, но справиться в повседневной жизни без них он не может. Не вырастила еще ультраортодоксальная община своих врачей, фармацевтов, финансистов, да даже водителей автобусов в достаточном количестве, чтобы полностью отделиться от плохих соседей, как предписывает Мишна. И приходиться, хочешь - не хочешь, соприкасаться. Видеть всех этих светских - и видеть в них ежеминутную опасность: совратят! Сподвигнут к греху! Растлят детей!

Поэтому нет выхода: надо оберегать от опасности детей. Оберегать можно несколькими способами: можно регулярно рассказывать, какую жуткую и мрачную жизнь ведет светское население. Нет у них ни духовности, ни положительных эмоций в жизни, нет настоящей любви и самопожертвования. Темень и пустота. А можно просто накачивать детей: остерегайся их, не подходи близко, мало ли что… Страшные люди!

Помню, разговорилась я с приятельницей, бывшей москвичкой, ныне живушей в Модиин Илите. Спросила ее, водит ли она детей на спектакли ТЮЗа Шауля Тиктинера.

- Хорошие, - говорю, - спектакли. Яркие постановки, музыка веселая, детям нравится, мои вот с удовольствием ходили и на “Буратино”, и на “Аленький цветочек”.

А приятельница мне отвечает:

- Спектакли-то хорошие, я не спорю. Но там же полно светских детей, как мои дети будут сидеть рядом со светскими? Это неправильно.

И это не местная темная какая-нибудь женщина, выросшая в Меа Шеарим. Это человек из Москвы, с высшим образованием, муж у нее работает на “Интеле” - то есть рогатых и страшных светских она видела в своей жизни, знает о них непонаслышке. Но прониклась идеями и несет их дальше, как знамя.

Растет маленький Мойше или Хаим, зная, что светские - это такие бездуховные создания, от которых всего можно ожидать, и ведут они себя не так, как положено Торой и уставами, а вот как захотят - так себя и ведут. Что лучше к ним не приближаться. Ну а любое чужое, неизвестное и непредсказуемое, как известно, пугает. И получаются вот такие ситуации:

“Я росла в ультраортодоксальном обществе. Когда я ходила в старшую группу детского сада (ган хова), то в сад приходилось ездить на подвозке, мы жили далеко. Водителя подвозки звали Омер, он был светским - наверное, первым светским, которого я видела в жизни. Я его очень боялась, даже не могу сейчас объяснить, почему, вот просто так. Он был хорошим человеком, приятным, но из-за моих извращенных представлений о светском обществе я боялась его до дрожи. И как назло - я всегда выходила из подвозки последней! На предыдущей остановке выходила девочка, и где-то две улицы я ехала с водителем одна в автобусе.

Всякий раз я старалась придумать причину, почему мне надо выйти на предпоследней остановке: то иду к подружке, то иду в магазин, то еще что-нибудь. Главное, не остаться с Омером наедине в автобусе.

Как-то я набралась смелости и сказала родителям, что боюсь Омера. Они переполошились и стали расспрашивать: “Он тебя трогал? Он полез тебе под рубашку? Он тебя поцеловал?”

И ведь я была с ним всякий раз один на один в автобусе, без свидетелей - то есть мое слово было против его слова. Я сообразила, что если я скажу, что он ко мне приставал, то мне не надо будет находиться с ним одной в подвозке, и не будет этого ежедневного страха оставаться один на один со светским человеком.

В свои 6 лет я еще не понимала, что значит “полез под рубашку” или “потрогал”, и к чему это все может привезти, а потому на все вопросы родителей я ответила “Да, он это сделал”, подыграла родителям - главное было избавиться от страха.

Что тут началось! Водителя уволили (я предполагаю, что его жизнь и жизнь его семьи изменилась кардинально после таких обвинений). Меня стали водить на всякие проверки, которые в итоге подтвердили, что я не подверглась сексуальному домогательству. Но с того дня подвозку стала сопровождать знакомая детям женщина”. (Из сообщества “Исповедь датлаша” в Фейсбуке (“датлаш” - бывший религиозный человек, оставивший соблюдение заповедей).

Страх шестилетней девочки перед светским Омером, не причинившим никому никакого вреда - это результат ультраортодоксального воспитания в общинах. Результат демонизации “не наших”, “чуждых нам”, а попросту обычных светских людей, виноватых лишь в том, что они живут иначе, не соблюдая религиозные традиции.

Сломана жизнь Омера и его семьи. Выросшая девочка несет на себе груз этого поступка - она уже сама стала светской и понимает весь разрушительный эффект произошедшего. И скорее всего, ничего уже не исправить. Даже если она найдет Омера, попросит у него прощения - то, что сделано много лет назад, уже сделано, ущерб уже причинен, как финансовый, так и психологический.

Существует ли обратное явление - демонизация религиозного общества светским? Безусловно, существует. Правда, природа ее иная, демонизация демонизации рознь. Факт соблюдения традиций в глазах самого закоренелого атеиста или агностика не является преступлением. Странностью, возможно, бессмысленным ограничением себя в разных плоскостях - но не преступлением. Скорее, претензии будут к всеобщему принудительному исполнению еврейских законов (как пример, регистрация брака и развода только через еврейский суд, а не через гражданские инстанции) или к неисполнению гражданского долга (скажем, уклонение от службы в армии из-за более строгого облюдения традиций). Тогда как ультраортодокс рассматривает поведение светского человека - несоблюдение законов Субботы или Песаха, к примеру, - как нарушение закона и преступление против бога и народа Израиля. Получается уже совсем другой коленкор! Но и тут многие зарываются в огульное “Они все не работают и не служат в армии, все подряд тунеядцы”, что тоже неправильно.

Есть ли из этого конфликта выход, есть ли какое-то решение или возможность диалога? Беда начинается тогда, когда одна из групп населения навязывает свой образ жизни другим, считая его единственно правильным, или использует каждый из сводов законов по ситуации - что сейчас выгоднее, к тому и обратимся.

Важную роль в этих запутанных отношениях играет руководство ультраортодоксального общества, так называемые “главы поколения”- раввины, которые регулярно выпускают уточнения к религиозным законам и традициям: где можно учиться, а где нельзя, куда можно ходить, а куда лучше не надо. И им, держащим общество в узде, совсем не улыбается перспектива диалога светских и религиозных. Паства-то глядишь - и начнет разбегаться, дай им волю. Поэтому и открываются при колледжах группы только “для своих”, состоящие из ультраортодоксальных студентов, поэтому в поликлинике в Модиин Илите в комнате для персонала висит распечатанное письмо, запрещающее сотрудницам участвовать в корпоративах, чтобы не произошло чего - ведь там и светские будут, с которыми рядом находиться опасно…

Когда я была маленькая, я как-то спросила папу: “Кто сильнее, слон или кит?” И папа пытался объяснить мне, что негде встретиться слону и киту, чтобы померяться силой. Так вот у нас в стране ситуация как раз встречи слона и кита. Они меряются силой, живя по разным сводам законов. Слон считает основой устоев Тору с бесконечными комментариями, уточнениями, дополнениями и исправлениями, а кит - основные законы Израиля. И на одном языке они вряд ли заговорят.

Источник: "РеЛевант"