channel 9
Автор: Хаггай Мазуз Фото:Проект Викимедиа

“Йеменское послание” или Сумевшие выжить

Жестокие гонения, обрушившиеся на йеменских евреев, вынудили многих из них принять ислам, и тогда лидеры общины обратились за помощью к Рамбаму. Написанное в ответ знаменитое послание Маймонида раскрывает перед нами поразительную историю борьбы за выживание крошечной еврейской общины, противостоящей исламскому давлению

В январе 2019 года многолетняя гражданская война на территории Йемена вспыхнула с новой силой. Группировки хуситов – радикальных и агрессивных мусульман шиитского толка – захватили значительные районы страны. Им противостоит коалиция суннитских арабских стран под руководством Саудовской Аравии. В этой ситуации остро встал вопрос о дальнейшем существовании одной из древнейших еврейских общин на планете.

Упоминания о еврейском присутствии в Йемене восходят еще ко второму веку н. э., община же существует под властью мусульман на протяжении многих столетий. Буквально с самого начала эпохи сионистского возрождения, а главным образом, сразу после провозглашения независимого государства Израиль, евреи стали покидать Йемен.

Многие репатриировались в Еврейское государство, другие эмигрировали на Запад, в основном в США. Последняя эмиграционная волна прокатилась по общине в самом начале двухтысячных, когда власти Йемена под разными предлогами вновь стали преследовать оставшихся в стране евреев. В 2009 году после военной операции Израиля “Литой свинец” против боевиков ХАМАС гонения усилились. Именно тогда большинство живших в Йемене евреев перебрались в Соединенные Штаты. Нынешние беспрерывные столкновения между различными мусульманскими боевыми группировками не способствуют улучшению положения оставшихся в стране евреев. На сегодняшний день таких около 150 человек, 80 % из них старше шестидесяти лет. Не исключено, что на этот раз истории древней и славной общины евреев Йемена придет конец.


Исламский мессия

На протяжении всей истории своего существования община йеменских евреев жестоко страдала от религиозных преследований. Но, вероятно, самые ужасные гонения были в XII веке. Именно тогда Рамбам написал свое знаменитое “Йеменское послание”. События того времени и будут в центре нашего внимания.

В 575 году н. э. Йемен был захвачен персами, однако уже в VII веке здесь пустил корни ислам. История четырех последующих столетий нам практически неизвестна. Так или иначе, к концу XI века Йемен был уже во всех отношениях исламским государством, единственным значительным меньшинством в котором оставалась еврейская община.

В течение последующего века дважды предпринимались попытки принудить евреев Йемена к мусульманству. В 1154 году радикальный исламский проповедник Али ибн аль-Махди стал собирать вокруг себя сторонников и намекал им в проповедях на приближение прихода мессии. Во главе отрядов сподвижников он захватил несколько йеменских городов. Пять лет спустя, в 1159 году, аль-Махди умер, но его дело продолжил сын – Абд ан-Наби. Он сумел захватить весь Йемен за исключением города Адена. Адепты Абд ан-Наби считали его долгожданным мессией-махди, вот только события складывались не совсем так, как они верили и надеялись.

В 1172 году властитель Адена вместе с правителем Саны объединились против Абд ан-Наби и изгнали его практически со всей территории страны. А два года спустя, в 1174-м, Туран Шах – брат Салах ад-Дина – во главе большого войска вторгся на территорию Йемена со стороны Египта и, сокрушив окончательно власть ан-Наби, присоединил страну к государству Айюбидов.

Абд ан-Наби принадлежал к секте хариджитов (“отделившиеся”, “покинувшие”). Хариджиты отделились в VII веке от лагеря четвертого халифа Али ибн Абу Талиба, в итоге убили его и создали собственную исламскую доктрину. Именно ее Абд ан-Наби и пытался навязать всем без исключения мусульманам Йемена. Одновременно он потребовал у йеменских евреев перейти в ислам, а в качестве альтернативы предложил им смерть.

Стоит заметить, что это требование не вполне отвечает духу ислама, поскольку Коран явно запрещает религиозное принуждение. Иначе говоря, не вполне ясно, на чем основывалось требование Абд ан-Наби к йеменским евреям.

С другой стороны, согласно исламской традиции, пророк Мухаммед сказал перед смертью, что “не будет двух вер в Аравии”. Другими словами, он потребовал, чтобы ислам стал единственной религией на Аравийском полуострове. В то же время исламские богословы расходятся во мнениях о том, относится ли это завещание Мухаммеда и к Йемену, или же (как считает большинство) оно касается лишь территории сегодняшней Саудовской Аравии. Не исключено, что именно широкая трактовка слов пророка и побудила йеменских мусульман навязать ислам евреям.

Из “Йеменского послания” – основного источника, описывающего эти ужасные события, известно, что реакция евреев на требование исламского правителя не была однозначной. Часть евреев сразу подчинилась и приняла ислам, вера же других пошатнулась под напором “знамений”, представленных им неким перешедшим в ислам евреем (см. вставку “Исламские знамения”). Он утверждал, что знамения эти указывают на необходимость признать учение пророка.

Послание Рамбама стало ответом на обращение раввина Яакова бен Натанэля, главы общины йеменских евреев, “по поводу путаницы в мыслях некоторых людей, смятения их сердец и пошатнувшейся веры”.

Обрушившиеся на евреев Йемена беды стали реальной угрозой для продолжения существования общины, и раввин Яаков обратился за советом к Рамбаму. Тот же, осознав масштабы катастрофы, надвигающейся на йеменское еврейство, не только подробно и основательно разгромил “знамения”, но и сопроводил ответ словами воодушевления и поддержки.


Вычисляя конец света

В трактате “Санхедрин” Вавилонского Талмуда (лист 98) в перечислении различных знамений, предвещающих приход мессии, описываются среди прочего бедствия, которые обрушиваются в это время на мир, и в первую очередь на народ Израиля. Многие из йеменских евреев поверили, что гонения и прочие невзгоды, охватившие их общину, стали явным свидетельством наступления дней мессии, а поэтому занялись вычислением даты конца света. Именно в этом контексте Рамбам и написал в своем “Йеменском послании”:

Что же касается упомянутой тобой проблемы исчисления конца дней (времени прихода мессии – прим. пер.) и ее разъяснения благословенной памяти рабби Саадьей (Гаоном – прим. пер.), прежде всего, следует усвоить, что ни одному человеку не дано познать истинный срок конца дней — во веки веков.

В дальнейшем Рамбам призывает йеменских евреев не тратить свое время на вычисления даты конца света, поскольку ничего, кроме разочарования это всё равно не принесет. Более того, он цитирует мудрецов Талмуда (“погубят себя исчисляющие конец дней”, “Санхедрин”, лист 97) и предостерегает евреев от подобных расчетов, утверждая, что подобные изыскания способны лишь привести к уходу от веры.

Из ответа Рамбама можно заключить, что раввин Яаков бен Натанэль спрашивал его также и об отношении к рассуждениям рабби Саадии Гаона по поводу вычисления даты конца света. Маймонид, который, как уже было сказано, категорически возражал против таких расчетов, оправдывает Саадию, занимавшегося подобными вычислениями. Он предполагает, что тот был вынужден поступить таким образом, поскольку пошатнувшиеся в вере современники Саадии Гаона высказывали на эту тему всевозможные ошибочные предположения.

Следует учитывать, что в этот период мессианскими настроениями были охвачены в Йемене как евреи, так и мусульмане. Помимо Абд ан-Наби, в стране объявилось еще два лжемессии: мусульманин, в итоге казненный властями, и еврей, о котором нам известно лишь то, что он, называя себя мессией, сумел привлечь многих сторонников. По большей части за ним шли евреи, поверившие, что их несчастья стали предвестием прихода мессии, но примыкали к нему и мусульмане.

Об этом лжемессии мы знаем из двух писем Маймонида – “Йеменского послания” и того, что он отправил еврейским богословам, жившим в городе Монпелье на юге Франции. В последнем он раскритиковал занятия астрологией. Следует отметить, что Рамбам с большой осторожностью упоминает еврейского лжемессию из Йемена и его сторонников.

Возможно, это объясняется тем, что Маймонид, просивший у раввина Яакова зачитывать публично его письмо йеменским евреям, стремился таким образом избежать еще большего отторжения еврейскими общинами многочисленных поклонников лжемессии. Так или иначе, он избрал довольно мягкий и примирительный тон, стремясь как будто бы даже в некотором роде их защитить. В “Йеменском послании” Рамбам утверждает, что человек, провозгласивший себя мессией, психически не здоров, а его последователи просто не понимают, кто такой мессия на самом деле:

Вы упоминаете о том, что некий человек в одном из городов Йемена заявил, будто бы он и есть мессия. Поверьте, я не удивлен ни им самим, ни его последователями, поскольку не сомневаюсь, что речь идет о сумасшедшем и больном человеке, которого не следует упрекать или осуждать за болезнь, возникшую не по его вине. Что же касается его приверженцев, они поверили ему в силу своего печального положения, а также своего невежества относительно важности и высокого статуса мессии…

Одновременно Маймонид разъясняет в своем письме, почему человек из Йемена, утверждающий, будто он мессия, на самом деле таковым не является. Рамбам напоминает о традиции, согласно которой, есть особые знамения, позволяющие узнать мессию, и они отсутствуют в описании этого человека, данном раввином Яаковом.

Так, например, указывает Маймонид, мессия должен проявиться в Стране Израиля, а этот человек объявил о себе в Йемене. Кроме того, он не творит удивительных чудес, как должен был бы поступать настоящий мессия.

Из чего же Рамбам заключает, что йеменский лжемессия – сумасшедший? К сожалению, письмо раввина Яакова Маймониду не сохранилось, а потому невозможно сказать, что в его тексте позволило Рамбаму сделать подобный вывод. В то же время из описания йеменского лжемессии в послании Маймонида, отправленном в Монпелье, можно заключить, что речь действительно идет о неуравновешенном человеке.

В Йемене был человек который сказал, что он посланник, прокладывающий путь перед царем мессией и собралось вокруг него много евреев и арабов, и был он окружен горами. И написали мне наши братья из Йемена большое послание, и рассказали мне о его суде, о его видении, о новшествах, которые он внес в молитвы, и о том, что он говорил, и сказали, будто бы видели некие из его чудес и спрашивали меня об этом. И я понял из всех этих описаний, что речь идет о несчастном человеке, которому не хватает знаний о богобоязненности, но нет в нем никакой мудрости, и всё, что он говорил, будто бы делал или видел, было ложью и обманом.

И я испугался за евреев, живущих там, и составил для них три послания по поводу самого мессии, о его знамениях и временных знаках, которые должны быть увидены, и предостерег их от этого человека, способного погибнуть и привести к гибели целых общин.

В итоге же, через год он был схвачен, а все его сторонники разбежались. И спросил схвативший его арабский царь: что ты делал? А тот отвечал: поступал по правде и по слову Б-жьему. И спросил его: чем докажешь? И ответил тот: отрежь мне голову, и я останусь жить. И сказал ему тогда царь: нет знамения более явного, чем это, конечно же, я и весь мир поверим и узнаем, что заблуждались отцы наши. И без промедления убили они этого несчастного человека, пусть же смерть его станет искуплением ему и всему Израилю, и обрушились гонения на евреев во многих местах. Но до сих пор есть там неразумные люди, которые говорят, что, мол, скоро он оживет и проявится. Так было. (“Послание Рамбама к мудрецам Монпелье об астрологии”)

Со смертью Абд ан-Наби в 1174 году все жестокие указы были отменены, и евреи смогли открыто вернуться к иудаизму. Поддержка, оказанная Рамбамом еврейской общине Йемена, тоже не была забыта. Именно с этого времени Маймонид стал пользоваться особым авторитетом и почтением среди йеменских евреев. Многие из них признали Рамбама в качестве своего алахического авторитета (посека) и следовали его мнению во всех спорных алахических вопросах. Правда, в XVI веке после чрезвычайно широкого распространения книги Йосефа Каро “Шулхан арух” многие йеменские евреи отдалились от позиций Маймонида. Тем не менее осталось немало и тех, кто продолжил следовать его суждениям.


Принужденные к исламу

В 1174 году, как уже было сказано, Айюбиды завоевали Йемен. Их власть была устойчивой в центре страны и на юге. На севере она оказалась достаточно слаба. В итоге после смерти Салах ад-Дина в 1193 году его царство быстро распалось. Наследники стали бороться за власть, и вскоре каждый отхватил себе часть прежнего государства. Наконец в 1197 году власть в Йемене перешла к айюбидскому эмиру и племяннику Салах ад-Дина Аль-Малику аль-Муазу Исмаилу, крайне враждебному к евреям. Так в 1198 году, четверть века спустя после того, как угроза со стороны Абд ан-Наби, казалось, миновала йеменских евреев, они вновь столкнулись с попыткой навязать им ислам силой.

Аль-Малик аль-Муаз Исмаил принудил евреев к исламу и даже казнил некоторых из тех, кто во время гонений Абд ан-Наби будто бы приняли ислам, а затем после смерти правителя вернулись обратно к иудаизму. Он сделал это на основании шариатского закона, карающего смертью мусульман, сменивших веру.

Глава еврейской общины Йемена того времени раввин Мачмун (Шмария) бен Давид был вынужден принять ислам под страхом, что в противном случае многие евреи будут казнены. Вслед за ним были обращены в мусульманство практически все йеменские евреи за исключением тех немногих, кто предпочел смерть.

Приняв ислам, раввин Мачмун дал понять, что делает это лишь для вида и следует указаниям Рамбама, постановившего, что ислам не является язычеством, а потому предпочтительнее принять ислам, чем умереть. Так в Йемене сложилась ситуация, в немалой мере напоминающая историю анусим– насильно крещеных евреев Испании и Португалии.

В 1202 году Аль-Малика аль-Муаза Исмаила убили собственные солдаты. С его смертью были отменены и указы о преследовании евреев, так что те, включая и раввина Мачмуна, смогли открыто вернуться к еврейской традиции.

Гонения, которым в XII веке подверглись йеменские евреи, наглядно показали, до какой степени ненадежным и зависимым являлось положение иудеев под исламским правлением.

В условиях нестабильной власти любая смена правителя могла привести к немедленному изменению в отношении к евреям. Эта печальная реальность сохранялась на протяжении столетий, вплоть до самого последнего времени, когда подавляющее большинство евреев получили возможность репатриироваться в государство Израиля или эмигрировать в страны Запада.

Иными словами, поскольку нестабильное положение евреев в нынешнем Йемене не является с исторической точки зрения чем-то исключительным, можно предположить, что крошечные остатки этой общины сумеют сохранить ее даже в нынешние смутные времена. Вот только, стоит ли?


Источник: "МОСКВА-ЕРУШАЛИМ"

Автор: Хаггай Мазуз

comments powered by HyperComments