channel 9
Автор: Михаил Лобовиков Фото:предоставлено автором

Израиль и американская диаспора. Настало время перемен

25 числа месяца кислев произошли два одинаковых события, связанных с Иерусалимским Храмом. В 516 г. до н.э. вернувшимися из Вавилонского плена иудеями был восстановлен Второй храм, и в этот день в нем были возобновлены жертвоприношения. В этот же день спустя 352 года Иегуда Маккаби очищает Храм и снова первым делом возобновляет работу жертвенника.

Кстати, по одной из версий имя династии Хашмонаим происходит от селения Хашмон в Иудее, где предки коэна Матитьягу – отца братьев-повстанцев – поселились после возвращения из Вавилонского плена.

В честь победы Маккавеев мы празднуем сегодня Хануку. Этот праздник в течение более двух тысячелетий символизирует военно-политическую победу нашего народа в борьбе с ассимиляцией и с первой масштабной попыткой духовного уничтожения еврейства, предпринятой эллинистами. Как самими греками, так и их рьяными последователями из числа бывших евреев. Эту победу мы отмечали повсеместно. Даже на полях сражений Первой мировой, как, например, эти еврейские солдаты и офицеры немецкой армии в 1916-ом.

Но в сегодняшние ханукальные дни мы наблюдаем – не то чтобы совсем неожиданно, скорее наоборот, – новый виток этой бесконечной битвы с ассимиляцией и ее воинствующими адептами. И поводом, как всегда, послужил Иерусалим. Точнее, признание его Трампом столицей Израиля. Признание, которое разбудило вулкан эмоций сегодняшних эллинистов – антисионистского крыла американских реформистов – и болезненную реакцию на них традиционных иудеев.

Прежде чем ввязываться в "уличные бои" в виртуальном и медийном пространствах с представителями этой части американской диаспоры, стоит вспомнить истоки, корни и основы их грустной – для нас – идеологии.

Реформистское течение, по ошибке именуемое "реформистским иудаизмом", возникло в 19 в. как платформа для перехода евреев из состояния "твердого тела" - традиционно-национального, в "газообразное" - ассимилированное. С целью вожделенной интеграции в мировую культуру и испарения в прямом смысле из проклятого национального гетто и его ограничений.

Первое, с чего начали реформисты, – это отмена иудаизма как основы национальной самоидентификации евреев. Для них новым иудеем стал исповедующий эту религию персонаж, во всем остальном определяемый географической составляющей и государственным подданством. Поскольку реформизм возник в Германии, то они так себя и называли – "немцы иудейской веры".

Вторым, вытекающим из первого, и не менее фундаментальным по разрушительности шагом стала ликвидация связи нью-иудея с Эрец-Исраэль. Ведь у него не могло быть двух родин. Из реформистских молитвенников было выброшено все, что связано с Храмом и работой в нем, включая жертвоприношения. Все, за что боролись Маккавеи, было ликвидировано. Вместе с Храмом под зачистку попали все упоминания о мечте возвращения в Сион и связь еврейского народа с единой географической точкой исхода.

Но у новой идеологии очень быстро появилась "конкурирующая фирма" - сионизм. Все, что отмели реформисты, подобрали сионисты. Особенно религиозные. Увидевшие в сионизме начало Избавления и пути к Третьему Храму. Такой подход не способствовал сближению реформистов с сионистами.

Но в итоге некоторое утешение принесли реформистам секулярные сионисты-социалисты, проповедовавшие "универсальные гуманистические" цели движения наряду с национальными. Затем травма Катастрофы, "испарившей" таки в дым немецких реформистов и остальное ассимилированное еврейство Европы вместе с замешкавшимися сионистами и не поверившими в самое страшное ортодоксами, подтолкнула их в сторону Израиля.

Но ненадолго. Сегодняшнее третье послевоенное поколение американских реформистов снова видит себя политкорректными иудео-американцами больше, чем просто иудеями. Нынешний Израиль, незнакомый и далекий, занял место ортодоксов на другом берегу национального водораздела. И вместе с этим отчуждением пришло неизбежное желание доказать "тем, другим" их ошибочность и пагубность. Как для самих себя – так и для них, просвещенных носителей универсальной религии гуманистической этики, как определяли себя основатели реформизма.

И в этой сегодняшней ситуации конфликта и полного отчуждения мы можем винить в первую очередь Израиль. Именно мы использовали американскую диаспору как кормушку, не давая ей взамен ничего. Мы приучили их к однобокости этой связи, сводя национальную солидарность исключительно к Ханука-гелт – не давая им взамен возможности приобщиться к чуду национального возрождения в нашей ОБЩЕЙ стране.

Можно – совершенно справедливо – обвинить в этом два первых поколения израильтян, денационализированных серпомолотовой и краснофлажной романтикой, потеснившей книги Пророков и затоптавшей духовные корни сионизма.

Но национальный сионизм находится у руля власти уже практически 40 лет – и за это время можно было уже выработать общенациональную доктрину сближения с диаспорой и ее творческого вовлечения в проект возрождения народа в его единственной стране. И представить альтернативу идеологии радикального реформизма, захватившего ведущие позиции среди брошенного - организационно и идеологически - американского еврейства.

Эффект признания администрацией США Иерусалима столицей и (лишь частично связанное с этим) дестабилизированное состояние всей американской диаспоры – это "звонок будильника" для израильтян. Мы должны найти нужные слова и донести их до наших братьев там. Слова о необходимости поиска общего национального будущего.

Мы имеем все ресурсы для этого. Например, 17 миллиардов шекелей "перевыполнения плана" по налогам в казну могут пойти не только на выплаты по монетарному национальному долгу. У нас есть неоплаченные счета по другому национальному долгу - моральному. И мы должны взглянуть на шкалу наших национальных приоритетов несколько шире привычного. Не сводить все к товарным отношениям с диаспорой, а подумать, спланировать и вложиться в реализацию идеологической – и, не постесняюсь сказать – исторической мечты всего нашего народа, заключающейся все еще в верности нашей Стране, нашей Традиции и нашему Единству. Чтобы вывести наши отношения с диаспорой на новый уровень.

Еврейские солдаты кайзеровской армии, зажигая Ханукию в окопах Первой мировой, верили в преемственность нашей истории, циклично двигающейся к следующему освящению Иерусалимского Храма. Сегодня наша очередь поддержать огонь этой веры. Я думаю, мы способны на это, и можем преодолеть хотя бы часть разногласий. Это стоит того. Хорошего праздника Ханука всему еврейскому народу!


Автор: Михаил Лобовиков





Комментарии для сайта Cackle