Никогда не забуду впечатление, которое произвели на меня Афины, когда я впервые туда попал: древние руины величественно возвышались над городом достаточно простой застройки XIX-XX веков и лишь редкие небольшие церквушки византийского периода да пара мечетей непривычного белого цвета без ожидаемых изразцов и цветных украшений напоминают о полуторатысячелетней истории Греции, предшествовавшей восстановлению государства в 1821 году. Как это ни парадоксально звучит, посещение Афинских музеев невольно заставляет задуматься о еврейской истории, и непроизвольно выстраиваются культурные параллели еврейского и греческого миров. Например, на Афинской Агоре сохранился фундамент здания круглой формы, в которой проходили заседания “правительства” или городского совета, состоящего из представителей 12 главных родов Афин. Не напоминает ли это 12 колен Израилевых?

Акрополь – главная достопримечательность Афин. Подъем на него – непременный ритуал всех современных туристов.

Этот маршрут протоптан несколько тысяч лет тому назад, когда-то по нему проходили религиозные процессии афинян и гостей полиса. Афинский Акрополь и Храмовая гора в Иерусалиме – первое, что хочется сопоставить.

При бросающемся в глаза сходстве (расположение на вершине холма в центре города), эти святыни двух народов на самом деле демонстрируют принципиально разные религиозные подходы. На Акрополе высятся несколько языческих храмов, посвященных разным богам, в то время как в Иерусалиме на горе стоял всего один Храм, и посвящен он был единому Богу. Еще одно интересное отличие: Афины – город, раскинувшийся на плоскости с многочисленными каменными утесами, добавляющими живописность ландшафту и используемыми древними в качестве естественных постаментов для храмовых комплексов или статуй богов. Таким образом, Акрополь, возвышаясь над городом, своим довлеющим над людьми величием показывал горожанам и далеким путникам важность и могущество богов, которым посвящены храмы, расположенные в вышине. Иерусалим же наоборот – расположен в горной местности, где Храмовая гора отнюдь не самая высокая в округе. К тому же, она еще в глубокой древности была обнесена мощной стеной и, благодаря этому, исчезла как элемент ландшафта, превратившись в органичную часть рукотвороного храмового комплекса. Благодаря этому мы до сих пор, по сути – ошибочно, воспринимаем Западную стену (Стену Плача) как часть здания, а не инженерного сооружения, маскирующего природную возвышенность. Великолепие еврейского Храма можно было видеть еще на подходах к городу, со всех сторон, и для этого не требовалось задирать голову и смотреть вверх – храмовый комплекс отовсюду просматривался как на ладони. На севере от Иерусалима – гора Скопус ("гора наблюдателей", Хар ха-Цофим), по легенде названная так из-за того, что царь Давид наблюдал с нее за городом перед его осадой. С восточной стороны от стен города расположена Масличная гора с древнейшим кладбищем. С юга открывается отличный вид с Армон А-Нацив (или, по-арабски, Джабр аль Мукабр), а с Запада – с Сионской горы и крыш городских домов, дворцов и сторожевых башен, расположенных на ней. Итак, Иерусалимский Храм не довлел над людьми, а наоборот: был зрительно ближе к народу и, хорошо просматриваемый издалека, манил паломников ярким светом вечно-горящего светильника – Меноры.

Принесение жертв в виде животных, хлеба, вина и т.п. говорит о неком сходстве всех древних культов. От древних языческих храмов в большом количестве сохранились каменные столы для принесения жертв. Многие из них представлены в афинских археологических музеях. Глядя на них, мы можем представить, как мог выглядеть жертвенник в Иерусалимском Храме, созданный в тот же период времени, что и некоторые из этих музейных экспонатов. Там же, в Афинах, сохранились таблички, призывающие посетителей соблюдать ритуальную чистоту, находясь в храмах. Трудно сегодня сказать, насколько различны были законы ритуальной чистоты в еврейском и языческом понимании, но одно лишь существование подобных правил у греков заставляет задуматься об аналогии. Иосиф Флавий писал, что в Александрии, например, Птолемеи “отводили евреям отдельный квартал для жительства, дабы они легче могли соблюдать свои правила ο чистоте” (Флавий, “Иуд. война”, II, 18, 7; “Древн.”, XIV, 7, 2). Дело в том, что эти законы касались всех сторон жизни древнего еврея – его пищи, питья, одежды, жилища и домашней утвари, контролируя все его шаги и поступки. Эти законы окружали древнего еврея, где бы он ни находился, особенной атмосферой, крайне затруднявшей общение его с людьми, их не соблюдавшими. В то время как посещение языческих капищ в большинстве своем не ограничивалось, во внутренние дворы Иерусалимского Храма могли заходить только евреи, и только находящиеся в состоянии ритуальной чистоты. В Иерусалиме были найдены мраморные плиты, на которых на 4 языках (иврите, арамейском, греческом и латыни) содержалось предупреждение о запрете неевреям входить во внутреннее пространство.

Различие в подходах храмового служения евреев и греков очевидно. В противоположность грекам, восхвалявшим природу человека – его тело и физическую красоту, евреи, наоборот, провозгласили в своей религии приоритет духовности и этики. Можно сказать, что вся повседневная жизнь древних людей была наполнена служением Богу или богам. Только в Греции это служение было пропитано физиологией людей, а у евреев – целомудренностью. Например, прием пищи и в современном иудаизме предваряется и заканчивается произнесением молитв (благословения до и после еды, киддуш в Шаббат и праздники и т.д.). Таким образом, еда является своеобразным духовным актом. То же самое было и в древней Элладе, где поглощение пищи становилось служением богам. Судя по многочисленным артефактам, древнегреческая посуда невероятно часто была покрыта рисунками с эротическим содержанием, из чего можно сделать вывод, что секс, как и еда, носил в Древней Греции духовный характер. Явное доказательство тому – существовавшая некогда в Греции храмовая проституция. Конечно, это полная противоположность еврейскому подходу к служению Всевышнему, хотя мы и не забываем о существовании иудейской заповеди “плодитесь и размножайтесь”.

Спортивные состязания (кстати, обязательно в обнаженном виде!) – еще одна неотъемлемая часть греческого образа жизни или, если угодно, богослужения. В 1896 году, к первым Олимпийским играм нашего времени, в Афинах был восстановлен древний стадион – свидетель многих состязаний и спортивных сражений. Культ тела – вот основной лейтмотив древнегреческой культуры. Знакомое всем сегодня слово гимнасиум в те далекие времена обозначало, по сути, “спортивный зал”. Гимнасиумы с большим двором для занятий спортом были во всех учебных заведениях, поэтому это слово закрепилось именно за школой. Иудея, как и весь тогдашний мир, тоже оказалась под сильным влиянием греческой культуры. Известно, что в Иерусалиме был открыт гимнасиум, в котором тренировалась сборная олимпийская команда из Иудеи. Это произошло в результате того, что страна вошла в состав империи Александра Македонского, а после её распада попала под власть эллинистической Сирии, в которой правила династия Селевкидов. Во II веке до н.э. при царе Антиохе Епифане давление на свободолюбивых евреев усилилось, было запрещено приносить жертвы в Храме. Тогда поднялось восстание под предводительством Маккавеев. Именно это восстание мы вспоминаем во время праздника Ханука.

Еврейская традиция рассказывает, что чудо с маслом в Храме было совсем не самым главным в ханукальной истории. Намного важнее считается победа еврейской духовности над греческим эстетизмом. Сегодня, по прошествии почти двух с половиной тысяч лет, не совсем понятно, в чем собственно была эта победа. Да, конечно, были восстановлены службы в Храме, он был заново освящен и торжественно открыт. Собственно, название праздника Ханука и означает “торжественное открытие”. Но в чем заключается “духовная победа”, о которой говорят наши мудрецы? Дело в том, что очень скоро, сбросив власть царя Антиоха, Иудея попала под влияние римлян, которые были прямыми продолжателями греческой идеологии и которые, в итоге, разрушили Иерусалим и разгромили Иудею. Маккавеи (или Хасмонеи, в еврейских источниках) вначале возглавили борьбу с греками, а спустя несколько поколений сами оказались под сильным греческим влиянием и пригласили римлян, чтобы разрешить спор между собой. Иосеф Телушкин так оценивает их вклад в историю: “Первые Маккавеи избавили евреев от иностранного правления, а их разложившиеся потомки вернули евреев под иноземное (и языческое) правление”. К тому же, первосвященник, его дети и потомки не должны были брать на себя функцию царей: у них и так, в соответствии с Торой, была важная и ответственная миссия – служение в Храме. Царские лавры им оказались слаще. Может быть, поэтому всего через 200 лет римляне окончательно уничтожили еврейское государство – чтобы никому не хотелось примерять корону правителей над соплеменниками? Получается, победа иудеев была временной? Почему же в честь нее мудрецы установили праздник?

Предыстория этого противостояния такова. Во время Вавилонского изгнания начала формироваться еврейская диаспора: так как не весь народ вернулся из пленения, достаточно большая его часть так и осталась жить в богатом Вавилоне. Это очень важный факт, который окажет впоследствии огромное влияние на характер и особенность еврейского народа. Вслед за ассирийцами, Иудея и Греция сталкиваются с натиском персов. Причем, если разгромленная еще вавилонянами Иудея оказалась частью (провинцией) новой Персидской империи, то греки оказали персам сопротивление и знаменитые греческие полисы были стерты с лица земли разъярённой армией противника. Процесс восстановления Иудеи и Греции пришелся приблизительно на одно и тоже время – VI-V века до н.э. (начало строительства Второго Храма в Иерусалиме 516 г. до н.э.; век Перикла 495-429 гг до н.э. – восстановление Афинского Акрополя). Возможно, с этого времени начинается соперничество иудаизма и греческой философии. Расцвет классической древнегреческой философии приходится именно на V-IV века до н.э., на то же время, когда в Иерусалиме появляются первые иешивы. Любопытно, что и в еврейских, и в Афинских философских школах учились устно. В Афинах сохранились фундаменты комплексов зданий Академии Платона и Ликея, где преподавали Сократ, а потом Аристотель. Труды Сократа, Платона и Аристотеля, столпов древнегреческой мысли, дошли до нас в пересказах учеников, многочисленных переписях и переводах на другие языки, а что конкретно изучали ешиботники времен Второго Храма еще до появления Талмуда и как проходили их занятия трудно предположить. Правда, такой основополагающей (всеобъемлющей) книги, как Тора, которая включает в себя законодательство, историю мироздания и историю народа, этические принципы и философию, у греков не было. Не зря Израиль называют народом Книги.

Следующее за расцветом греческой культуры и философии столетие явило миру государственного и военного гения – Александра Македонского. Благодаря его полководческому таланту эллинизм завоевал все цивилизованные страны того времени и на несколько столетий стал их основной идеологией. Египет, после почти 3000 лет своей самобытной жизни, превратился в эллинистическое государство Птолемеев. После распада империи Александра Македонского, на месте нынешней Сирии, где некогда властвовали ассирийцы и персы, образовалась держава Селевкидов. Иудея, как мы уже знаем, оказалась под её гнётом. Закрытие института Храма, которое предпринял царь Антиох, могло привести к исчезновению евреев (как в своё время исчезли египтяне, когда римляне закрыли египетские храмы и уничтожили египетских жрецов), но еврейская история подтверждает, что повторившееся дважды разрушение Иерусалимского Храма не искоренило еврейский народ. Более того, трагедии народа подготовили его к преодолению следующих испытаний. Так, благодаря появлению иешив (по сути, еврейских философских школ), еще во времена Второго Храма сформировались предпосылки для записи всей устной традиции в виде Иерусалимского и Вавилонского Талмуда. Это произошло уже после разрушения Второго Храма и после римского изгнания евреев из Иерусалима, и тут помощь и поддержку народу оказала диаспора, существовавшая еще со времен вавилонского пленения.

Иудаизм после разрушения Иерусалима претерпел самое сильное в своей истории реформирование. Очевидно, что без главных институтов государства, без Храма, в отрыве от родной земли, находясь в рассеянии, евреям пришлось придумать, как по-другому выполнять свое служение Всевышнему. Греко-римская языческая цивилизация пережила разгром Иудеи на несколько веков. На просторах Римской империи родилась новая идеология и религия – христианство. Вобрав в себя иудейскую этику, греческую эстетику, египетскую силу воздействия на людей, христианство нанесло сильнейший удар по древней греческой культуре: в 529 году византийский император Юстиниан закрыл все философские школы в Афинах. Так закончилось существование классического эллинизма. К этому времени уже был закреплен на бумаге основной текст Иерусалимского и Вавилонского Талмуда. Устная еврейская традиция теперь навсегда была записана. С этого времени, где бы ни жили евреи, куда бы не заносила их нелегкая судьба, всюду они переносили с собой своё главное достояние – книги. Они реформировали религию и заменили служение в Храме молитвой. Противостояние иудаизма и греческого язычества закончилось в пользу евреев. Не об этом ли пророчествовали наши мудрецы?

В 1829 году, после многих лет борьбы за независимость, появилось Греческое государство. Народ, продолжавший жить на той же земле среди опустевших городов, целиком поглощенный деревенской жизнью, сменивший религию еще 1700 лет назад, воспрянул и выбрал ориентиром своей нынешней культуры достояния Древнего мира. Эллинизм мертв, но память о нем жива в величественных руинах города Афин. Грекам пришлось создавать дворянство и приглашать короля – вначале из Баварии, потом из Датского королевского дома. Иначе невозможно было поступить в реалиях XIX века. Государство же Израиль было провозглашено в середине века ХХ, когда уже практически стерлось средневековое представление о сословном обществе. Демократия, зародившаяся в древние времена и забытая на два тысячелетия, вновь стала актуальна в наше время. Еврейское общество, так и не принявшее за годы рассеяния аристократические понятия, только после Второй Мировой войны смогло получить свободу и независимость. Современный Израиль – это памятник чуду Хануки, который напоминает всему миру о том, что чудеса случаются. Спустя 2000 лет евреи со всего света возвращаются в родной дом, пронеся сквозь века свою религию и знания древней культуры. И хотя нет сегодня Храма, он живет в душе каждого еврея, а наглядно напоминают о его Меноре светильники Ханукийот, зажигаемые в каждом доме в период праздника Хануки.

С праздником! Хаг самеах!