x
channel 9
Автор: Борис Шустеф Фото: 9 Канал

Статус-кво, или Вновь о Храмовой горе

Не имеет значения, хотим мы это признавать или нет, но резкое обострение ситуации в Иерусалиме, вызванное подстрекательскими инсинуациями, распространяемыми лидерами Палестинской автономии, согласно которым евреи якобы посягают на мечеть Аль-Акса, однозначно подчеркивают тот факт, что в основе арабо-израильского противостояния лежит религиозная суть конфликта.

Причем эти наветы не появились вчера или сегодня. Стоит вспомнить, что вторую интифаду арабы окрестили интифадой Аль-Аксы, и если обратить внимание на то, что происходит в средствах массовой информации Палестинской автономии, то можно увидеть, что поток обвинений не стихает ни на миг. Достаточно зайти на сайт MEMRI (The Middle East Media Research Institute) или PMW (Palestinian Media Watch) и наугад выбрать любой день обзора прессы ПА, чтобы тотчас увидеть этому подтверждение.

Вот несколько примеров.

17 августа Хатем аль-Хадер, ответственный ФАТХа за иерусалимский портфель, написал в ежедневной газете "Аль-Хайат аль-Джедида": "Мы предупреждаем Израиль не играть с огнем, потому что именно он сгорит от этого огня, если причинит вред мечети Аль-Акса, так как она принадлежит арабам и исламскому миру".

14 июня было опубликовано интервью с генеральным секретарем Революционного совета ФАТХа Амином Макбулем, заявившим: "В настоящее время Иерусалим противостоит угрозе иудаизации в беспрецедентном масштабе. Мечеть Аль-Акса подвергается разделению по времени (когда разрешено молиться) и по месту (кому — евреям или арабам — и где можно молиться)".

3 ноября на информационном сайте Комиссии по культуре ФАТХа появилась карикатура, в которой Нетаниягу держит за хвост огромную змею, готовящуюся атаковать мечеть Аль-Акса.

5 ноября ФАТХ опубликовал на своей странице Facebook портрет гневного Арафата, обращающегося к арабам со словами: "Евреи оскверняют Аль-Аксу, разве ты не охвачен гневом?" Да и сам глава Палестинской автономии Абу-Мазен однозначно заявил 18 октября: "Это наша Aль-Акса… и они не имеют права входить туда и осквернять ее".

Самое интересное, если можно употребить такое слово в данной ситуации, состоит в том, что мечеть Аль-Акса евреям абсолютно до лампочки. Более того, ни один еврей, даже самый что ни на есть мечтающий о том, чтобы ему было разрешено молиться на Храмовой горе, никогда даже близко не посмотрит в сторону мечети Аль-Акса. По той просто причине, что она находится за пределами Хар ха-Баит, где в свое время возвышались оба еврейских Храма.

Территория, которую мы сегодня привычно называем Храмовой горой, на самом деле почти в два раза больше и составляет примерно 150 тысяч квадратных метров.
В то же время размер территории Хар ха-Баит, как она определена в Мишне (Миддот, 2:1) и у Иосифа Флавия в его "Иудейских древностях" (15:11) — наиболее авторитетных источниках по этому вопросу, — составляет примерно 63 тысячи квадратных метров.

Более того, один из крупнейших специалистов по Храмовой горе, датский архитектор Лин Ритмайер, который занимался раскопками на Храмовой горе сразу же после того, как она была отвоевана евреями у Иордании в 1967 году (он провел в Иерусалиме 22 года — с 1967 по 1989 год), составил карту, из которой очень четко видно, что мечеть Аль-Акса находится однозначно за пределами Хар ха-Баит, к северу от нее.

Найденные им археологические доказательства местоположения Первого Храма, включая остатки стены в северо-западном углу платформы, на которой располагался Храм, позволили нанести контуры Храма на карту Хар ха-Баит, и оказалось, что размеры Храма, установленные археологическим путем, исключительно близко совпадают с теми, которые просчитываются на основе описания Храма в Мишне.

Возможно, имя Ритмайера не очень популярно в кругу раввинских авторитетов, так как Ритмайер во время раскопок сделал открытие, которое по своей сути совершает революционный переворот в еврейской традиции, на протяжении полутора тысяч лет считающей, что Котель, у которого ежедневно молятся сегодня евреи — это Западная стена Хар ха-Баит (ранее вообще считалось, что это стена самого Храма). Однако Ритмайер в результате проводимых им раскопок пришел к выводу, что настоящая Западная сена Хар ха-Баит расположена примерно в 20 метрах восточнее, а то, что мы называем сегодня Котелем — это стена, появившаяся в результате строительных работ по расширению платформы Храма, проведенных царем Иродом.

Прав Ритмайер в своих расчетах или не прав, судить сегодня очень трудно, так как любые археологические раскопки на Храмовой горе напрочь заморожены в результате глубоко ошибочного решения, принятого Моше Даяном, по которому администрирование самого святого для еврейского народа места находится сегодня в руках Вакфа, подконтрольного Иордании. А без новых раскопок, которые Вакф никогда не допустит, подтвердить или опровергнуть выводы Ритмайера совершенно невозможно.

Конечно, можно задаться вопросом, а так ли уж важно, где находится настоящая Западная стена, если евреи все равно не имеют доступа к Хар ха-Баит. И вот тут мы как раз и подходим к вопросу о статус-кво, который по отношению к Храмовой горе в последнее время обрел исключительную остроту. Израильский премьер-министр Биньямин Нетаниягу уже почти голос сорвал, повторяя всем и вся, что Израиль не имеет никаких намерений менять установленный порядок по отношению к Храмовой горе. Очередной раз он заявил об этом 17 ноября на встрече с министром иностранных дел Германии Штайнмайером, сказав: "Как вы знаете, в прошлый четверг я встретился в Аммане с иорданским королем Абдуллой и американским государственным секретарем Керри… Я вновь абсолютно однозначно подтвердил, что Израиль полностью предан обязательствам поддержания статус-кво на Храмовой горе…"

"Статус-кво" является латинским выражением, обозначающим "существующее положение вещей". И поэтому сразу возникает вопрос: что имеет в виду израильский премьер-министр под существующим положением? Ведь существующее положение сегодня — это бесконечный град камней и непрекращающийся бунт арабов, превративших Храмовую гору в бурлящий ненавистью котел. Очевидно, что имеется в виду что-то другое, а именно — то положение вещей, какое было определено Израилем сразу после победы в Шестидневной войне.

Что произошло тогда, в 1967 году, недавно вновь поведал миру израильский посол в ООН Рон Просор, выступая на заседании Совета Безопасности ООН: "И в то время, когда мы победили и обрели контроль над всем Иерусалимом, Израиль протянул руку мира мусульманскому миру. Согласно статус-кво, выработанному между Израилем и Вакфом, мусульмане получат возможность молиться в своих святых местах, а остальные религии получат доступ к Храмовой горе".

На следующие слова Просора необходимо обратить особое внимание. Он сказал: "Израиль пошел даже на шаг дальше и решил, что евреям не будет позволено молиться на этом месте (на Храмовой горе). Я хочу быть уверенным, что вы это поняли. Храмовая гора является главной святыней иудаизма, но мы были согласны ограничить нашу собственную свободу ради мира.

Вы можете привести пример любого другого народа, который пошел бы на такой же компромисс? Разве есть другая такая религия, которая пойдет на такие жертвы?"
То, что на риторические вопросы Просора ответом будет однозначное "нет", вряд ли стоит сомневаться. И сразу же вспоминаются слова Зеева Жаботинского и его статья "Этика железной стены", где он пишет: "Политическая наивность еврея баснословна и невероятна: он не понимает того простого правила, что никогда нельзя идти навстречу тому, кто не хочет идти навстречу тебе". И далее приводит такой пример: "В Талмуде есть поучительный юридический казус. Двое идут по дороге и находят кусок сукна. Один говорит: "Это я нашел его, он весь принадлежит мне". Второй говорит: "Неправда, нашел я, сукно мое". Тогда судья разрезает сукно пополам, и каждому из упрямцев достается половина. Но вообразите казус, когда только один упрямец, а другой, напротив, решил удивить мир джентльменством. Он говорит: "Мы нашли сукно вместе, я претендую только на половину, вторая половина полагается г-ну Б.". Зато другой твердо стоит на своем: "Нашел я, сукно мое". В таком случае Талмуд рекомендует судье решение мудрое, но для "джентльмена" грустное. Судья говорит: "Об одной половине спора нет, г-н А. сам признает, что она принадлежит господину Б. Спор идет только о второй половине — следовательно, разрежем ее пополам". Итого упрямец получает три четверти, а "джентльмен" только четверть".

В нашем случае с Храмовой горой еврейский "джентльмен" к тому же еще сталкивается с восточной ментальностью, для которой понятие компромисса не существует вообще. И арабы понимают джентльменский поступок Израиля абсолютно однозначно: "Вы, евреи, говорите, что это ваша святыня? Как бы не так, от святынь не отказываются, за них борются и отдают жизни. Раз вы делаете это добровольно, значит, вам это не нужно и вы лжете, что это вам дорого. А значит, делать вам тут абсолютно нечего".

* * *

Израильский посол в ООН Рон Просор, когда говорил о статус-кво на Храмовой горе, лукавил. Ибо правила поведения сторон (евреев и арабов), которые были определены 47 лет назад, на этом святом для евреев месте превратились сегодня в филькину грамоту, а точнее, контроль мусульман над происходящим на Храмовой горе и их бесконечные нарушения договоренностей существенно возросли, а статус Израиля и, соответственно, евреев и их возможности резко пошли на спад.

И потом все обстоит совсем не так просто даже с основной формулой договоренностей между арабами и евреями, о которой говорил Просор и согласно которой арабы получили право молиться в своих святых местах, а евреи — доступ на Храмовую гору.

Во-первых, этот доступ должен был быть неограниченным. То есть евреи в любом количестве и в любой день, в том числе и в шаббат, могли подняться на Храмовую гору (сегодня евреям позволено делать это только с воскресенья по четверг маленькими группами и лишь в течение трех утренних и одного вечернего часа).

Но в то же время, как сказал Просор, евреям не было позволено молиться на Храмовой горе. Эта расхожая формулировка о том, что в Израиле якобы существует закон, по которому молитвы евреев на Храмовой горе запрещены, оказывается, может быть подвергнута сомнению. Есть все основания считать, что такого закона в Израиле нет и никогда не было.

Во всяком случае, такой вывод следует из официального израильского документа, опубликованного 14 сентября 2010 года: мнения израильского государственного контролера, который расследовал вопрос незаконного строительства арабами на Храмовой горе и фактически полного отказа Израиля действовать на этом участке земли, суверенитет над которым по израильскому закону полностью принадлежит Израилю.

Для нашего дальнейшего разговора существенна следующая часть документа, в которой государственный контролер пишет: "В августе этого года (1967) правительство решило назначить министерскую комиссию для охраны святых мест, которая должна будет обсудить проблемы, относящиеся к местам, священным для всех религий, и предоставить свои заключения правительству. На своем первом митинге эта министерская комиссия решила проинструктировать главного раввина АОИ (в то время бригадного генерала рабби Шломо Горена) через министра обороны и начальника Генерального штаба воздержаться от любых действий, связанных с организацией молитв, проведением измерений (очевидно, для того, чтобы определить, в каких местах евреи имеют право молиться) и тому подобного на Храмовой горе. Далее было решено, что, когда евреи, собирающиеся молиться, взойдут на Храмовую гору, они будут направляться силами безопасности к Западной стене".

После этого в тексте документа идет сноска под номером 16, которая звучит так: "Тем не менее по результатам совещания, проведенного министерским комитетом для святых мест в октябре 1967 года, похоже, общего решения запретить евреям молиться на Храмовой горе принято не было".

Если даже генеральный контролер не сумел найти решения, запрещающего евреям молиться на Храмовой горе, то с большой долей уверенности можно предположить, что такого официального израильского закона не существует. Но тогда возникает вопрос: почему все уверены, что такой закон есть?

На него дает ответ Надав Шрагай в статье "Статус-кво на Храмовой горе", опубликованной 13 ноября. Находясь под впечатлением, что существует официальный государственный запрет на молитвы евреев на Храмовой горе, Шрагай пишет: "Эту (колоссальную) с точки зрения еврейской публики уступку Даяна сделала возможной позиция обеих групп раввинов — ультраортодоксальных и религиозно-сионистских. В то время (в отличие от нынешнего) подавляющее большинство раввинов придерживалось галахического запрета подниматься евреям на Храмовую гору вообще. С этой точки зрения воспрещать там молитвы было просто нерелевантным".

Вопрос о том, существует ли галахический запрет для евреев подниматься на Храмовую гору, до сих пор не имеет однозначного ответа. В 10-м номере журнала Ḥakirah, the Flatbush Journal of Jewish Law and Thought, занимающегося глубокими исследованиями различных вопросов Галахи и еврейской мысли, опубликована интересная статья Гедалии Мейера и Хеноха Месснера под названием "Восхождение на Храмовую гору в Галахе и в еврейской истории".

Кто бы что ни говорил, но остается неоспоримым фактом то, что после разрушения Второго Храма евреи по-прежнему продолжали подниматься на Хар ха-Байт в течение многих сотен лет. Начнем хотя бы с известной истории, описанной в Талмуде (Маккот, 24Б), в которой рабби Гамалиел, рабби Элиэзер и рабби Акива, прогуливаясь по Храмовой горе, рассуждают о том, что несет в себе "появление лисицы на руинах Храма".

Более того, намного позже, согласно информации, опубликованной в начале XII века в книге "Мегилат Хамегила" раввина из Барселоны Авраама бен Хийи, арабы разрешили евреям построить на Храмовой горе синагогу, в которой по еврейским праздникам приносились жертвы Всевышнему (ранее аналогичные жертвоприношения происходили в Первом и Втором Храмах). Синагога эта была разрушена в 1099 году крестоносцами.

Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы догадаться, что раз в XI веке на Храмовой горе была синагога, то в нее приходили евреи, а значит, галахический запрет на посещение Храмовой горы евреями в то время существовать не мог. Кроме того, не подлежит сомнению, что в 1165 году на Храмовую гору поднимался и там молился не кто иной, как сам великий Маймонид, что следует из его знаменитого письма, в котором он сам об этом пишет. А так как в знаниях Галахи мало кто может с ним сравниться, то опять же придется признать, что ни о каком запрете на посещение Храмовой горы евреями и вознесении там молитв Б-гу тогда не было и речи.

Фактически восхождение евреев на Храмовую гору прекратилось не по галахическим законам, а по той причине, что после победы Саладдина над крестоносцами в 1189 году мусульмане запретили неверным подниматься на Храмовую гору, и евреи постепенно просто отвыкли от посещения самого святого для них места. А когда в конце XIX века этот запрет был снят турками, которые за определенную мзду вновь стали позволять, среди раввинов, живших в то время в Эрец Исраэль, к великому сожалению, не нашлось никого, кто бы вспомнил, что главной святыней евреев является не Стена Плача, а Хар ха-Байт.

Интересно, что, несмотря на вышеупомянутый мусульманский запрет, согласно Радвазу (рабби Давид бар Шломо ибн Зимра — глава еврейских общин Египта и Земли Израиля, живший в XVI веке), евреи по-прежнему поднимались в XVI веке на Храмовую гору. О том же пишет и еврейский мудрец Меири — автор 37-томного комментария к Талмуду (живший с 1249 по 1316 год), указывая в своих комментариях к трактату "Шавуот", что в его поколении было принято подниматься к месту Храма, о чем недавно напомнил раввин из Кармиэля Эли Тальберг.

Тальберг также пишет: "Нет галахического запрета подниматься на Храмовую гору, есть запрет политический. Тора обязывает каждого еврея подниматься в Храм минимум три раза в году".

Растаявший с 1967 года статус-кво полностью подтверждает эти слова. Как пишут Мейер и Месснер: "С того момента как Израиль обрел суверенитет над Храмовой горой в июне 1967 года, реальное еврейское присутствие там превратилось из массового в ничтожно малое. В эйфории, возникшей после Шестидневной войны, тысячи евреев поднялись на Храмовую гору, включая главных раввинов и рава Цви Иегуду Кука, основанием для этого они назвали мицву "Кибуш Хаарец" — покорение части Эрец Исраэль. Вскоре после того, как реальный религиозный контроль над этой территорией был передан исламскому Вакфу, число поднимающихся евреев уменьшилось до тоненькой струйки".

Да что там струйки, сегодня мы говорим о жалких каплях. А если и эти капли высохнут, то есть если евреи не продемонстрируют свою связь с Хар ха-Байт, регулярно поднимаясь туда и тем самым показывая, что это важно для них на деле, а не на словах, то не стоит сомневаться, что все закончится тем, что Израиль утратит контроль над Храмовой горой не только де-факто (что очень близко), но и де-юре.

И если ислам одержит победу над иудаизмом в этом вопросе, то Израиль исчезнет со сцены истории не только как еврейское государство, но и как государство вообще. Чтобы этого не произошло, статус-кво 1967 года, когда евреи по меньшей мере имели неограниченный доступ к Храмовой горе, должен быть восстановлен. Во всяком случае, тогда обещание Нетаниягу королю Абдулле и госсекретарю Джону Керри о том, что "Израиль полностью предан обязательствам поддержания статус-кво на Храмовой горе", не будет пустыми словами.


Оригинал публикации (начало)


Оригинал публикации (окончание)


Мнение авторов публикаций может не совпадать с мнением редакции сайта

Автор: Борис Шустеф

Автор статей по сионизму и еврейской культуре
comments powered by HyperComments