За ладьей Осириса
Копты гордятся своей преемственностью с древней египетской цивилизацией (начало читайте здесь!). Само слов "copt" означает "gypt", а оно, в свою очередь, берет начало от "Айгипус", которое, в свою очередь восходит к имени "Хикапта", одного из названий Мемфиса, столицы Древнего Египта, поясняет Альберт.
Копты, рассказывает он, сохранили собственную письменность - смесь греческого алфавита с древнеегипетскими иероглифами, хотя используют ее только при богослужениях и в комментариях к религиозным текстам. По-прежнему они пользуются и древнеегипетской музыкой. Альберт включает кассету, из которой льется тягучая, полная переливов, изменчивая, как течение реки и потому неуловимая мелодия.
Язык и музыка - лишь внешние проявления влияния забытой египетской культуры. Вглядевшись, мы обнаружим, что эзотерика и символика коптов (а за ними - и значительной части христианского мира) во многом воспроизводят мироощущение древних египтян.
Верования Древнего Египта, доминирующее место в которых занимет миф об Осирисе и Изиде, в значительной степени основаны на подчинении идее загробной жизни, воздаяния и наказания. В соответствии со знаменитой Книгой мертвых, вслед за Осирисом, египтяне отправлялись на ладье по подземной реке в потусторонний мир (загадочную землю Дуат), где их ждал Высший суд, суд Оссириса. Высший суд - ключевой момент и в судьбе умершего христианина. Как и древний египтянин, ведомый Анубисом, он предстает перед лицом божества, взвешивающего на весах его добрые и злые дела (в древнеегипетской мифологии это весы богини Маат в зале Осириса, в христианской весы держит архангел Михаил). Грешника бросают в пасть страшному чудовищу: египетский Амт, лев с головой крокодила, почти не претерпевает изменений в христианских преданиях. Лучшее тому свидетельство - чудище с разверстой пастью на средневековых иконах, изображающих ад. В египетских мифах праведник попадает на плодородные поля Иалу, в христианском вероучении - это рай.Более того - сходны и критерии, согласно которым принимается решение. Судьбу умершего на суде Осириса, как и в христианстве, определяют добродетель и смирение. Только покорная и терпеливая душа, не покушавшаяся на жизнь и имущество ближнего, не отягощенная завистью и злобой, может попасть на поля Иалу. "Я чист, я чист, я чист", - повторял умерший на суде Осириса.Образ Богоматери также сложился в Египте и под влияниям культа Изиды. В Палестине и в соседних с ней восточных областях Марии отводилась лишь скромная роль девы-матери Иисуса. Почитание ее достигло своего пика именно в Египте. И именно в Египте появились иконы, изображающие ее с младенцем-богочеловеком на руках. Эти иконы поразительно похожи на изображения Изиды с маленьким Гором, сыном Осириса.От древних египтян христиане переняли веру в причащение (евхаристию) - то есть в то, что, вкушая некоторую магическую, освященную пищу, можно причаститься к вечной жизни. Умершего в Древнем Египте хоронили вместе с чашей, содержащей эту пищу, и обычай сохранялся еще несколько столетий после утверждения здесь христианства. Со временем он отмер, но сама вера в благотворную для души пищу осталась - и перекочевала в новую религию.
"Александрийская школа вобрала в себя представления античного Египта, а затем, с приходом христиан, в свою очередь, трансформировала их в монастырскую школу", - объясняет Афраим.При этом он подчеркивает приоритет христианской идеи. "Суть церковного богословия - аутентично христианская, но фараонова традиция повлияла на оболочку, внешнюю сторону вероучения, его эзотерику", - говорит Афраим.Например, фольклор... Многие из образов, считающиеся чисто христианскими, заимствованы у древних египтян: птица Феникс, возрождающаяся из пепла; Георгий Победоносец - символ христианской добродетели; Христофор Псоглавец; единорог. Георгий Победоносец на египетских изображениях - воин на вздыбленном коне с копьем, поражающий крокодила или бегемота. В Христофоре Псоглавце без труда угадывается бог Анубис, проводник умерших в царство мертвых. Рог единорога, некогда символ фаллоса, превращается в орудие возмездия "согрешившим девам".Наконец, икона, тип христианской живописи с ее плоскостным, на первый взгляд, упрощенным изображением, - производная египетского рисунка. Археологические находки подтверждают это: первыми иконами считаются так называемые "фаюмские портреты" - изображения святых, найденные в египетском городе Фаюме......Древние египтяне верили, что человек обретает жизнь после смерти. Удивительным образом то же самое произошло с их собственной религией. Древнеегипетские верования, перестав существовать в виде ритуальных богослужений, остались в коллективной памяти народа, напитали собой новое учение, пришедшее на землю Египта, и вместе с ним распространились по всему миру. Они дали христианству веру в чудо преображения, смутную, но стойкую тягу к некоему мистическому знанию, сокрытому от мира и доступному лишь избранным. Не потому ли все тайные европейские ордена - от тамплиеров до розенкрейцеров и масонов - видели себя духовными наследниками "посвященных" Древнего Египта?
Копты, рассказывает он, сохранили собственную письменность - смесь греческого алфавита с древнеегипетскими иероглифами, хотя используют ее только при богослужениях и в комментариях к религиозным текстам. По-прежнему они пользуются и древнеегипетской музыкой. Альберт включает кассету, из которой льется тягучая, полная переливов, изменчивая, как течение реки и потому неуловимая мелодия.
Язык и музыка - лишь внешние проявления влияния забытой египетской культуры. Вглядевшись, мы обнаружим, что эзотерика и символика коптов (а за ними - и значительной части христианского мира) во многом воспроизводят мироощущение древних египтян.
Верования Древнего Египта, доминирующее место в которых занимет миф об Осирисе и Изиде, в значительной степени основаны на подчинении идее загробной жизни, воздаяния и наказания. В соответствии со знаменитой Книгой мертвых, вслед за Осирисом, египтяне отправлялись на ладье по подземной реке в потусторонний мир (загадочную землю Дуат), где их ждал Высший суд, суд Оссириса. Высший суд - ключевой момент и в судьбе умершего христианина. Как и древний египтянин, ведомый Анубисом, он предстает перед лицом божества, взвешивающего на весах его добрые и злые дела (в древнеегипетской мифологии это весы богини Маат в зале Осириса, в христианской весы держит архангел Михаил). Грешника бросают в пасть страшному чудовищу: египетский Амт, лев с головой крокодила, почти не претерпевает изменений в христианских преданиях. Лучшее тому свидетельство - чудище с разверстой пастью на средневековых иконах, изображающих ад. В египетских мифах праведник попадает на плодородные поля Иалу, в христианском вероучении - это рай.Более того - сходны и критерии, согласно которым принимается решение. Судьбу умершего на суде Осириса, как и в христианстве, определяют добродетель и смирение. Только покорная и терпеливая душа, не покушавшаяся на жизнь и имущество ближнего, не отягощенная завистью и злобой, может попасть на поля Иалу. "Я чист, я чист, я чист", - повторял умерший на суде Осириса.Образ Богоматери также сложился в Египте и под влияниям культа Изиды. В Палестине и в соседних с ней восточных областях Марии отводилась лишь скромная роль девы-матери Иисуса. Почитание ее достигло своего пика именно в Египте. И именно в Египте появились иконы, изображающие ее с младенцем-богочеловеком на руках. Эти иконы поразительно похожи на изображения Изиды с маленьким Гором, сыном Осириса.От древних египтян христиане переняли веру в причащение (евхаристию) - то есть в то, что, вкушая некоторую магическую, освященную пищу, можно причаститься к вечной жизни. Умершего в Древнем Египте хоронили вместе с чашей, содержащей эту пищу, и обычай сохранялся еще несколько столетий после утверждения здесь христианства. Со временем он отмер, но сама вера в благотворную для души пищу осталась - и перекочевала в новую религию.
"Александрийская школа вобрала в себя представления античного Египта, а затем, с приходом христиан, в свою очередь, трансформировала их в монастырскую школу", - объясняет Афраим.При этом он подчеркивает приоритет христианской идеи. "Суть церковного богословия - аутентично христианская, но фараонова традиция повлияла на оболочку, внешнюю сторону вероучения, его эзотерику", - говорит Афраим.Например, фольклор... Многие из образов, считающиеся чисто христианскими, заимствованы у древних египтян: птица Феникс, возрождающаяся из пепла; Георгий Победоносец - символ христианской добродетели; Христофор Псоглавец; единорог. Георгий Победоносец на египетских изображениях - воин на вздыбленном коне с копьем, поражающий крокодила или бегемота. В Христофоре Псоглавце без труда угадывается бог Анубис, проводник умерших в царство мертвых. Рог единорога, некогда символ фаллоса, превращается в орудие возмездия "согрешившим девам".Наконец, икона, тип христианской живописи с ее плоскостным, на первый взгляд, упрощенным изображением, - производная египетского рисунка. Археологические находки подтверждают это: первыми иконами считаются так называемые "фаюмские портреты" - изображения святых, найденные в египетском городе Фаюме......Древние египтяне верили, что человек обретает жизнь после смерти. Удивительным образом то же самое произошло с их собственной религией. Древнеегипетские верования, перестав существовать в виде ритуальных богослужений, остались в коллективной памяти народа, напитали собой новое учение, пришедшее на землю Египта, и вместе с ним распространились по всему миру. Они дали христианству веру в чудо преображения, смутную, но стойкую тягу к некоему мистическому знанию, сокрытому от мира и доступному лишь избранным. Не потому ли все тайные европейские ордена - от тамплиеров до розенкрейцеров и масонов - видели себя духовными наследниками "посвященных" Древнего Египта?
